Пространственная ферма в ином мире (Новелла) Том 9 Глава 9702 Обработка

Тяньмо-цзы был главой Пути Небесного Демона. Сила Пути Небесного Демона изначально была немаленькой; хотя ныне его изрядно потрепали, в прошлом он тоже знавал славу, так что у Тяньмо-цзы имелось немало ценных вещей. Всяческих трактатов о боевых искусствах было множество, а также большое количество превосходных материалов — лекарственных трав, различных металлов, некоторых магических инструментов, хотя последних было не так уж много. В конце концов, Мир Даоу — не Мир Сяньу: в Мире Даоу мало кто умеет изготавливать магические инструменты, потому и инструментов мало.

Помимо этих вещей, там было немало пилюль. Чжао Хай взглянул на трактаты: многие из них оказались техниками человек-демона, а способы их практики были крайне жестоки. Разумеется, Чжао Хай не стал бы их практиковать и другим не позволил бы. Однако он отыскал технику культивации, которую практиковал сам Тяньмо-цзы. Демоническая техника Тяньмо-цзы называлась «Дхарма-образ Небесного Демона» — именно так и называлась эта демоническая техника. В этом трактате содержались не только весьма подробные методы культивации, но и целый набор парных техник меча под названием «Меч Небесного Демона, уничтожающий мир» — та самая техника меча, которую применял Тяньмо-цзы.

Сама по себе эта техника меча была неплоха: она била главным образом по семи страстям и шести желаниям человека, по его сердцу демона, и считалась довольно хорошей. К сожалению, она как раз столкнулась с Пламенем Сердца Демона Чжао Хая — а это пламя было настоящей погибелью для такой техники меча, потому Тяньмо-цзы и уничтожили напрямую. Примени он другую технику, возможно, не умер бы так быстро.

Техника «Дхарма-образ Небесного Демона» вызвала у Чжао Хая сильное любопытство, и он не удержался — достал и просмотрел её. После прочтения он невольно вздохнул с восхищением: создатель этой техники был безусловно гением. Техника под названием «Дхарма-образ Небесного Демона» на самом деле представляла собой способ культивации, использующий сердце демона. Будь то культиватор или обычный смертный, каждое мгновение у человека возникают бесчисленные мысли, и многие из них несут злые помыслы. Эти мысли со злыми помыслами и можно назвать сердцем демона.

Для обычных людей сердце демона, возможно, никто и не замечает, и за всю жизнь оно может никак не повлиять; лишь столкнувшись с особо сильным потрясением, сердце демона может пробудиться и в конце концов привести к большой беде. Как у некоторых людей — импульсивное убийство; этот импульс тоже можно считать разновидностью сердца демона.

Для культиваторов сердце демона — куда более серьёзная проблема. Сердцем демона может стать мимолётная мысль, а может — ваша одержимость; и то и другое способно сделаться вашим сердцем демона. А эта техника «Дхарма-образ Небесного Демона» позволяет бесконечно увеличивать сердце демона в вашем сердце. Чем сильнее вы раздуваете своё сердце демона, тем мощнее становится эта техника.

Но вместе с тем вы обязаны контролировать своё сердце демона. Не станете контролировать — оно подчинит вас, и вы полностью потеряете себя. По сути, это крайне страшная техника, потому что она равносильна сделке с дьяволом. Если хоть на миг не уследите и не сдержите сердце демона, в итоге непременно пострадаете — оно завладеет вами, и вы окончательно лишитесь себя. Но если сумеете держать сердце демона в узде и постоянно подавлять его, у этой техники почти не будет предела, и вы станете невероятно сильны.

Судя по состоянию Тяньмо-цзы, до большого успеха в этой технике ему было ещё очень далеко. К тому же Чжао Хай понял: Тяньмо-цзы, практикуя эту технику, вероятно, сумел подчинить лишь одно сердце демона, а затем изо всех сил его подавлял; но в процессе подавления он позволял сердцу демона усиливаться. И даже так это сердце демона сильно повлияло на Тяньмо-цзы — его характер был крайне одержимым, и это, скорее всего, следствие влияния сердца демона.

Однако для Чжао Хая эта техника оказалась весьма полезной. Прежде он практиковал, по сути, две техники: одну — из буддийской школы, другую — из школы демонов. Но буддийскую технику Чжао Хай освоил лучше и глубже, и она была сильнее, так что его демоническая техника относительно уступала.

А нынешняя техника «Дхарма-образ Небесного Демона» была весьма хороша и могла усилить мощь его демонической техники. Для него это было выгодно. Он мог использовать свою буддийскую технику, чтобы подавлять демоническую; в этом процессе усиливалась и буддийская, и демоническая техника, а значит, росла и сила самого Чжао Хая.

Разумеется, сейчас Чжао Хай ещё не мог её практиковать. Он постоянно чувствовал, что нынешнее состояние — не его полная форма, и сейчас у него не было возможности освоить эту технику. Потому он бережно убрал трактат, собираясь заняться им позже, когда полностью восстановит силы.

Затем Чжао Хай оглядел остальные сокровища Тяньмо-цзы. Вскоре его взгляд привлекла одна вещь — тыква-горлянка. Она была сплошь чёрной и с виду ничем не выделялась, но Чжао Хая всё же притянула. Он взял горлянку в руки, и едва коснулся — опешил, а затем лицо его слегка изменилось: от тыквы веяло могильным духом призраков.

Чжао Хай направил в горлянку психическую силу и сразу понял, для чего она служит. Это была тыква-горлянка для выращивания духов, которой Тяньмо-цзы пользовался, чтобы выращивать духов. Внутри содержалось бесчисленное множество злобных духов — столько, что Чжао Хай не мог их сосчитать. Увидев это, он невольно тяжело выдохнул. Он разобрал: все эти злобные духи были выращены искусственно, а не возникли естественно.

Злобные духи бывают двух видов: выращенные и возникшие естественно. Естественно возникший злобный дух — это, по сути, человек, который при смерти не смог отпустить свою одержимость и остался в мире живых; а благодаря разным случайностям — например, найдя место иньской жилы или место, где иньская ци особенно густа, — он мало-помалу может превратиться в злобного духа. На самом деле у таких духов немного сознания; они остаются в мире из-за одной одержимости, а эта одержимость обычно вредит людям — потому их и называют злобными духами.

Другой вид — выращенные злобные духи. Выращиванием духов обычно занимаются лишь люди из школы демонов. Оно делится на два способа. Первый сравнительно мягок: найти нескольких злобных духов, подчинить их, выращивать и использовать. Некоторые из даосской школы тоже применяли этот способ — выращивали злобных духов для боя с врагом. Хотя способ и выглядит несколько зловещим, если не творить зла, это вовсе не злая техника; его даже можно назвать ортодоксальной техникой даосской школы. Просто позже те, кто им пользовался, постепенно встали на порочный путь, и техника мало-помалу превратилась в злую, стала презренной и перестала считаться ортодоксальной.

Второй способ выращивания духов воистину зловещ. Нужно схватить живых людей, подвергнуть их жесточайшим мучениям, наполнить их сердца злыми помыслами, а затем убить в месте, насыщенном иньской ци. Так душа человека естественным образом превратится в злобного духа. Затем злобных духов ловят и помещают в одно место — сразу многих, — заставляя их там сражаться между собой. Выжившие в конце концов оказываются лишь самыми сильными злобными духами. Их боевая мощь чрезвычайно велика, куда выше, чем у естественно возникших. Вот только чтобы вырастить таких духов, нужно погубить множество людей. А в этой тыкве-горлянке Тяньмо-цзы хранились как раз такие злобные духи — видно, сколько людей он убил. С этой точки зрения Чжао Хай, убив его, поистине ничуть не ошибся.

Чжао Хай держал тыкву-горлянку и невольно тихо вздохнул. Затем снова достал костяной меч Тяньмо-цзы и вплавил горлянку в этот меч. Теперь его Мир злых духов по-настоящему обрёл форму, а боевая мощь станет невероятно огромной.

После этого Чжао Хай оглядел остальное в кольце Тяньмо-цзы. Хотя там было ещё немало хороших вещей, сейчас они ему были без надобности, и он не стал смотреть. Он взглянул и на одежду Тяньмо-цзы — та оказалась неплохим защитным одеянием, но Чжао Хай не захотел её оставлять: всё-таки её носил Тяньмо-цзы. Он попросту уничтожил одежду, а кольцо убрал. На этом дело Тяньмо-цзы было закончено.

Покончив с делами Тяньмо-цзы, Чжао Хай переключил внимание на собственную одежду. Его одеяние было изготовлено из белой змеи; защита у него была неплохой, но всё же не отвечала требованиям Чжао Хая. Ранее Линъюнь-цзы и остальные одним ударом меча разбили несколько чешуек на одежде; если бы тогда тот приём нельзя было применить в полную силу, Чжао Хай, пожалуй, получил бы рану. Хотя таких ран он не боялся, защитные свойства одежды его не устраивали, и он решил её усовершенствовать.

Прежде Чжао Хай не знал, как улучшить эту одежду, но Барьер разделения света пяти стихий подсказал ему идею: можно усовершенствовать одеяние с помощью барьерной формации, чтобы чешуйки на нём сами образовали барьер. Тогда Чжао Хай постоянно будет под защитой барьера и, разумеется, станет куда безопаснее.

Решил — и сделал. Чжао Хай собирался обработать не только одежду: нефритовую шпильку в волосах и нефритовый пояс на талии тоже нужно было обработать вместе — в конце концов, это был единый комплект. На этот раз он задумал создать Барьер Ледяного Холода. Этот барьер был одноатрибутным: в обычное время ничем себя не выдавал, но стоило случиться атаке — сразу срабатывал. Поскольку в роге белой змеи на самом деле сохранилась частица свойств Пламени Ледяного Холода, главным магическим инструментом формации был именно змеиный рог. Теперь этот рог превратился в нефритовую шпильку Чжао Хая и по-прежнему был у него в волосах. Зато защита Чжао Хая сильно возросла.

Самое удивительное в этой барьерной формации было то, что, хотя барьер назывался Барьером Ледяного Холода, сам Чжао Хай ничуть не ощущал холода. «Ледяной холод» означал атрибут барьера, а также то, с какой защитой или атакой столкнётся враг; на самого Чжао Хая это никак не влияло. Перемены в одежде его весьма обрадовали.

Закончив и с одеждой, Чжао Хай задумался: не пора ли ему наведаться к тем двум вулканам, которые контролировал Тяньмо-цзы, — посмотреть, как они там. К тому же ему непременно нужно было перекинуться словом с истинным человеком Юйсюанем и Пэй Сином: мол, те два вулкана теперь его. Все эти формальности следовало соблюсти.

(Конец главы)