Бессмертие через формирования (Новелла) Том 4 Глава 1858 Изменение судьбы

Глава 1173

Эту кровавую и полную огня картину Мо Хуа видеть совсем не хотел.

Он все еще надеялся, что у Дань Чжу будет светлое будущее.

В нынешние времена добрые люди — большая редкость.

Тем более что Дань Чжу не только обладал добрым сердцем, но и поражал своим талантом.

Если бы его доброта действительно угасла, и он превратился бы в холодного и деспотичного тирана, это было бы слишком прискорбно.

«Лучше всего было бы как-то изменить его судьбу...», — молча подумал Мо Хуа.

Придерживаясь принципа «знай себя и знай врага», в последующие дни Мо Хуа тратил основное время на изучение племени Киноварной Птицы.

Используя племя Киноварной Птицы в качестве примера, он анализировал историю крупных племен варваров, структуру власти, внутренние противоречия, наследие, военную мощь и прочее.

Племя Киноварной Птицы было крупным племенем Великой Пустоши.

Однако во времена предков влияние племени Киноварной Птицы было еще больше — одно время оно даже достигло четвертого ранга, войдя в число княжеских племен при Императорском Дворе Великой Пустоши.

Только позже оно раскололось.

Сейчас во всем Горном Пределе, помимо племени Киноварной Птицы, существовало еще пять или шесть племен.

Например, племя Красного Луана, племя Огненного Орла, племя Пылающих Крыльев, племя Бифан и другие — все они в прошлом принадлежали к тому же княжескому племени, что и Киноварной Птицы, и даже имели кровное родство друг с другом.

(П.п Бифан - мифическая одноногая птица из древнекитайской мифологии, часто ассоциирующаяся с огнем, деревом и знамениями.)

Однако после упадка княжеского племени между ними начались внутренние распри и кровавые войны, что в итоге привело к полному распаду.

Мо Хуа предполагал, что для того, чтобы стать «княжеским» племенем и занять место в Императорском Дворе Великой Пустоши, необходимо было соответствовать двум условиям:

Во-первых, быть племенем четвертого ранга.

Во-вторых, поклоняться четырем божественным зверям.

Только племена, использующие Лазурного Дракона, Алую Птицу, Белого Тигра и Черную Черепаху — четырех божественных зверей — в качестве тотемов, имели право стать князьями Великой Пустоши.

И самым сильным из них, вероятно, было племя Лазурного Дракона.

Следовательно, племя Лазурного Дракона и являлось «императорским родом» среди знати Великой Пустоши.

Но это были лишь предварительные выводы Мо Хуа, основанные на имеющихся уликах и его понимании Великой Пустоши.

Так ли это на самом деле, еще предстояло выяснить.

Однако Мо Хуа смутно чувствовал, что общая структура Императорского Двора Великой Пустоши, скорее всего, была именно такой.

Вот только в этом выводе все еще оставалось много моментов, вызывающих у него недоумение.

Например, отношения между божественными зверями и племенами.

Поклоняясь божественным зверям, племена считали их богами, богами варваров или какими-то особыми духовными тотемами?

Существовали ли божественные звери только в мире Божественного Сознания?

Или они могли появляться и в «реальном» мире?

Были ли у божественных зверей плоть и кровь?

Какова была форма отношений между божественными зверями и людьми в племенах?

Было ли это одностороннее поклонение, или же они сосуществовали, а может, и вовсе использовали друг друга?

Кроме того, был вопрос о таких демонических монстрах, как «тигры».

В легендах Великой Пустоши «тигры» считались разновидностью божественного зверя Белого Тигра.

В жилах некоторых тигров могла течь кровь Белого Тигра, они были разновидностями божественного зверя, то есть Демоническими Монстрами.

А как насчет других Демонических Монстров Четырех Символов?

Есть ли у Лазурного Дракона, Алой Птицы и Чёрной Черепахи соответствующие кровные ответвления?

Почему существовали только демонические тигры?

И почему в Императорском Дворе Великой Пустоши тигров использовали как ездовых животных для знати, считая их символом высокого статуса?

Почему они не использовали в качестве ездовых животных Демонических Монстров с родословной Лазурного Дракона, Алой Птицы или Черной Черепахи?

Были ли для этого другие причины?

Неужели в том большом тигре, которого он с детства кормил сушеной рыбкой, действительно текла кровь божественного зверя Белого Тигра?

И как кровь божественного зверя Белого Тигра сохранилась и попала в этих обычных демонических монстров?

Чем больше Мо Хуа об этом думал, тем непонятнее ему все казалось.

Мир Культивации обширен, а знания безграничны.

Иногда, чем больше узнаешь, тем острее чувствуешь, как мало тебе известно.

Ответы на эти вопросы, скорее всего, были скрыты в некоторых древних книгах, хранящихся в запретных землях племени Киноварной Птицы.

Любопытство не давало Мо Хуа покоя.

Несколько раз он едва не решился скрыться в тени и пробраться в запретные земли племени Алой Птицы, чтобы тайно перелистать все их древние книги и тем самым рассеять свои сомнения.

Но в итоге он все же сдержался.

Племя Киноварной Птицы не было маленьким, их предки когда-то принадлежали к Императорскому Двору — происхождение у них было серьезное, и они вряд ли позволили бы ему разгуливать где вздумается.

Вдруг в запретных землях скрывается какой-нибудь старый предок.

Если Мо Хуа опрометчиво ворвется туда, он может просто «найти свою смерть».

Что касается исторических тайн, Мо Хуа мог узнать лишь это.

Помимо этого, он также собрал немало другой важной информации путем косвенных расспросов и тайных наблюдений.

Во-первых, это Священные Узоры.

Термин «Священные Узоры» — это смысловой перевод письменности Великих Пустошей на языке Даосского Двора.

Священные Узоры означают узоры священных зверей, то есть узоры формирования четырех божественных зверей.

В землях Великой Пустоши наблюдалась нехватка духовных камней, а наследие формирований пяти элементов и восьми триграмм было крайне редким.

Подавляющее большинство передаваемых формирований представляли собой узоры Четырех Символов.

Строго говоря, только узоры божественных зверей могли называться «Священными Узорами».

Однако наследие формирований в Великой Пустоши было отсталым и монополизировалось Императорским Двором или крупными племенами.

Обычные люди не изучали формирования и потому слепо поклонялись узорам четырех божественных зверей.

Даже обычные звериные узоры и демонические узоры в их глазах были «Священными Узорами».

В глазах варварских культиваторов Великой Пустоши основой формирования являются именно узоры — «узор» для них равносилен «формированию».

Поэтому для большинства варваров понятие «Священные Узоры» было практически синонимом слова «формирование».

Это было следствием различных региональных условий, разной истории культивации и разных путей передачи учений.

С точки зрения Мо Хуа, «Дао» формирований и их фундаментальные законы были, по сути, едины.

Однако это «Дао» формирований, применяемое на практике в разное время, разными расами и культиваторами в различных условиях, порождало всевозможные направления и традиции.

Даже значения терминов различались.

Суть одна, но внешние, конкретные формы проявления крайне разнообразны.

«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао; Имя, которое может быть названо, не есть постоянное Имя».

Таково было отношение между «Дао» формирования и его «Именем».

Мастер формирований, стремящийся к Великому Дао, должен был, напротив, постичь все поверхностные «имена» и через эти бесчисленные образы прийти к единому Дао формирования.

Это осознание было чрезвычайно важным.

Подобный опыт невозможно было получить или осознать, постоянно находясь на Девяти Континентах под управлением Даосского Двора, изучая лишь стандартизированные формирования.

«Формирование — это закон природы Неба и Земли, а не установленное людьми "имя", не стандартизированные Даосским Двором узоры и уж тем более не кем-то определенные ранги».

Мо Хуа вдруг на мгновение замер.

Похожие слова господин Чжуан говорил ему еще в детстве.

Тогда Мо Хуа просто запомнил их, и только теперь, покинув Девять Континентов и увидев традиции Великой Пустоши, он по-настоящему прочувствовал их глубину.

Теперь он понял, что наставления Мастера в те годы были на вес золота, и в них не было ни капли лжи.

Формирования охватывают все сущее, но при этом постоянно меняются и не ограничиваются никакими рангами, категориями или формами.

Поэтому нужно учиться разносторонне, черпать знания из многих источников и в конечном итоге объединить их воедино.

Нельзя просто следовать чужим правилам, нельзя считать чужой Поток Формирований непреложной истиной; нужно идти своим путем, используя собственное Божественное Сознание, чтобы прозреть сквозь внешнюю форму любых узоров формирований, увидеть саму суть и создать свой собственный Поток Формирований.

То, чему учат другие, всегда останется чужим.

Только то, что постиг сам, действительно принадлежит тебе.

Вся эта мудрость содержалась в прежних наставлениях господина Чжуана.

На первый взгляд это казалось просто пустыми словами, не имеющими практической пользы.

И господин Чжуан в те годы действительно не учил Мо Хуа высшим тайнам пути формирований — «Потоку Формирований Бессмертного Неба».

Но Мо Хуа, напротив, считал, что те, казалось бы, обычные истины, которым Мастер учил его в прошлом, и были настоящими тайнами формирований.

«Все вещи в мире: наличие приносит пользу, а отсутствие — применение».

Методы, кажущиеся полезными, дают лишь временную выгоду.

А принципы, что кажутся бесполезными, стоит лишь постичь — и ими действительно можно пользоваться всю жизнь.

«Мастер действительно проявил ко мне... огромную заботу...».

Мо Хуа долго стоял с отрешенным видом, в его душе разлилась легкая горечь, и он снова невольно ощутил тоску по дому.

Спустя мгновение он внезапно что-то осознал и был вынужден силой подавить эти чувства, заставляя себя больше об этом не думать.

Немного успокоившись, Мо Хуа сосредоточился и продолжил обдумывать дела племени Киноварной Птицы.

«Священные Узоры...»

Мо Хуа все проверил.

В племени Киноварной Птицы действительно существовало наследие «Священных Узоров», но эти знания хранились в руках некоторых «Великих старейшин».

Личности Великих старейшин были окутаны тайной, они редко показывались на людях, и Мо Хуа не мог с ними связаться.

А высшее применение Священных Узоров племени Киноварной Птицы заключалось в доспехах.

Только имея эти доспехи, племя Киноварной Птицы могло создать свой собственный элитный отряд воинов:

Воинов Алых Перьев.

Насколько они были сильны и какими характеристиками обладали, Мо Хуа не видел и не знал.

Было известно лишь то, что Воины Алых Перьев являлись самой мощной боевой силой в истории племени Киноварной Птицы.

Даже в армии Императорского Двора Великой Пустоши, где в прошлом было множество сильных бойцов, они считались воинами высшего разряда.

Один отряд Воинов Алых Перьев на пике второго ранга мог даже в лобовой атаке сразить культиватора ранга Золотого Ядра, что наглядно демонстрировало их мощь.

Но все это Мо Хуа слышал из праздных разговоров соплеменников Киноварной Птицы, и насколько в этом была доля преувеличения, он не знал.

Если представится случай, он действительно хотел бы воочию увидеть величие сильнейших воинов племени Киноварной Птицы — Воинов Алых Перьев.

Кроме того, Мо Хуа также глубоко изучил структуру власти в племени Киноварной Птицы.

Главой племени Киноварной Птицы, естественно, был Великий вождь — отец Дань Чжу, Дань Ле.

Могучего телосложения, на вид немного падкий до женщин, но на самом деле очень расчетливый.

Помимо него, власть принадлежала доверенным лицам прямой линии вождя, а также различным молодым господам и силам варварских культиваторов в племенах, находящихся под их началом.

Другой крупной силой, помимо Великого вождя, был «Совет старейшин».

Любой варварский культиватор в различных ответвлениях племени Киноварной Птицы, достигший ранга Золотого Ядра и выше, мог занять должность «Старейшины».

Старейшины с высоким статусом и выдающимися способностями могли войти в Совет старейшин и участвовать в принятии решений по важным делам племени.

Основная же власть в Совете старейшин находилась в руках «Великого старейшины».

Ниже Великого старейшины стояли «Левый старейшина» и «Правый старейшина».

Их статус также был очень высок, их можно было считать правой и левой рукой Великого старейшины.

Как только Великий старейшина покидал свой пост, следующий глава Совета выбирался из числа Левого или Правого старейшин.

Остальные старейшины, помимо Великого, Левого и Правого, делились на «Верхних старейшин» и «Нижних старейшин».

Верхний старейшина должен был обладать как минимум среднем рангом Золотого Ядра.

Нижние старейшины по большей части находились на начальном ранге Золотого Ядра.

При этом повышение со статуса Нижнего до Верхнего старейшины не зависело исключительно от ранга культивации.

Происхождение, чистота крови, врожденный талант, способности, вклад в развитие племени и прочее — все имело значение.

В то же время учитывалось и наличие «свободных мест».

Если среди Верхних старейшин не было вакансий, Нижний старейшина не мог получить повышение и должен был ждать своей очереди в списке кандидатов.

Совет старейшин и Великий вождь уравновешивали друг друга: когда один становился сильнее, другой слабел, и наоборот.

В их отношениях также было много интриг, обмана и борьбы за интересы.

На первый взгляд это казалось «диким» племенем, но правила власти были довольно сложными, а разрыв между высшими и низшими слоями — четко выраженным.

Это если смотреть с точки зрения «верхушки».

Если же взглянуть на низы, то внутри племени Киноварной Птицы существовала целостная система «содержания».

Малые племена платили «дань» средним племенам, чтобы получить их покровительство.

Внешние ветви племени платили «дань» основной ветви, чтобы быть под их защитой.

Некоторые зависимые племена, связанные лишь узами брака и не способные защитить себя сами, подвергались изоляции и эксплуатации со стороны всех остальных.

Они повсюду платили дань, стремясь лишь к выживанию.

Зачастую они даже не знали, кому в итоге достаются их подношения.

Размер этой «дани» был бездонной ямой.

По сути, у них отнимали все «излишки» активов, оставляя лишь самый минимум еды для поддержания жизни.

И в эту «эксплуатацию» входила не только еда или имущество, но и люди.

Особенно молодые и красивые женщины из племен.

Это были «низы».

Конечно, ниже самого низшего слоя тоже были «люди» — те, кого называли «варварскими рабами».

Рабами обычно становились пленные в проигранных войнах или соплеменники, совершившие тяжкие преступления и лишенные статуса свободных людей.

Дети, рожденные от рабов варваров, тоже на всю жизнь оставались рабами.

На самом деле рабов в племени Киноварной Птицы было больше всего.

В обычное время они были скотом, лошадьми, слугами и рабочей силой, а во время войны — пешками и пушечным мясом.

Рабов не считали за людей, с ними никто не считался.

Смерть раба ничем не отличалась от смерти свиньи или собаки.

Но именно эти рабы на самом деле были тем «игнорируемым», «приносимым в жертву», «безгласным» и даже «невидимым» большинством во всем племени Киноварной Птицы и, возможно, во всей Великой Пустоши.

На самом деле именно они были «фундаментом» всей структуры Великой Пустоши.

Их труд обеспечивал все.

Создаваемая ими ценность делала племя богатым и сильным.

Но к ним относились как к скоту, обрекая на жизнь ниже самого дна.

Эти кажущиеся процветающими племена Великой Пустоши по своей сути представляли собой «пирамиду», где кровь сосали слой за слоем снизу вверх, а угнетение шло слой за слоем сверху вниз.

С вершины пирамиды можно было увидеть лишь борьбу за власть и братоубийство.

Но если смотреть снизу, открывались жестокие противоречия: строгая сословность, крайняя эксплуатация до мозга костей, невыносимые условия жизни и рабы, лишенные человеческого облика.

С разных точек зрения виделись совершенно разные проблемы.

Сытые верхи племени не стали бы ставить себя на место низших слоев или рабов, чтобы взглянуть на мир их глазами.

А те, кто выбирался из низов наверх, сами становились «пожирателями плоти».

Так этот порочный круг продолжался, и противоречия Великой Пустоши становились вечными.

Мо Хуа невольно вздохнул.

И вправду: «Прочти десять тысяч свитков, пройди десять тысяч ли».

В конце концов, нужно путешествовать и посещать разные места, чтобы яснее увидеть суть вещей и глубже постичь законы мироздания для своего пути культивации.

И для того чтобы изменить нынешнее положение дел в великом племени Киноварной Птицы, лучшим кандидатом был Дань Чжу — сын вождя, от природы наделенный добрым сердцем.

К тому же, к счастью, Дань Чжу рано встретил его.

Иначе, если бы в племени Киноварной Птицы вспыхнула междоусобица, началась война и братья пошли бы друг на друга...

Если бы сердце Дань Чжу изменилось, если бы он стал холодным и жестоким, то даже Мо Хуа, возможно, не смог бы ничего исправить.

Сердце человека — самое изменчивое в этом мире.

Но единственное, что по-настоящему стоит ценить, — это тоже человеческое сердце.

Помня об этом, весь последующий месяц Мо Хуа незаметно вел «обучение» Дань Чжу.

Он подталкивал его к размышлениям над вопросами, о которых тот раньше никогда не задумывался.

И как бы невзначай Мо Хуа показывал Дань Чжу картины, которых тот прежде не видел.

Особенно жизнь варварских рабов, находящихся ниже самого дна: как их бьют плетьми, оскорбляют и унижают, как они голодают, ходят в лохмотьях, вечно дрожа от страха.

Всего этого Дань Чжу раньше не видел.

С самого детства его окружала надежная «защита».

Вокруг него в основном были нарядные «благородные люди», и даже если он встречал простых культиваторов из низов, те всегда были простодушны и полны благодарности.

Он действительно не знал, что в этом мире есть люди, живущие подобно «скоту».

И такие люди всегда жили в племени Киноварной Птицы, жили прямо рядом с ним, просто он никогда их не замечал.

Дань Чжу расширил свой кругозор, и его сердце испытало сильнейшее потрясение.

В этом мире, когда бедняк не знает, насколько богат богач, — это называют невежеством.

Точно так же, когда богач не ведает, насколько беден бедняк, — это тоже своего рода невежество.

Под ударом такой «реальной» и «жестокой» действительности тревоги Дань Чжу о личной судьбе, братских чувствах или признании отца... все эти заботы его «малого я» незаметно отошли на второй план.

Лишь познав великое страдание, можно обрести великое сострадание.

А когда рождается великое сострадание, исчезает «малое я».

В сердце Дань Чжу произошли едва заметные изменения, и с этого момента его судьба начала понемногу перестраиваться.

Мо Хуа отчетливо чувствовал, что его «жизненный путь» изменился.

Но он считал, что этого все еще недостаточно.

Все эти осознания Дань Чжу оставались лишь на уровне «знания».

Знание по своей сути «пусто».

Чтобы превратить «пустоту» в «реальность», нужно «действие».

Нужно подкреплять знание поступками, чтобы в итоге достичь единства знания и действия.

Однако Дань Чжу сейчас не хватало условий и возможностей для «действия».

У него был высокий статус, но на деле он оставался лишь «талисманом» племени Киноварной Птицы, его «символом», не имеющим возможности действовать самостоятельно.

Не говоря уже о том, что подобное «единство знания и действия» затрагивало смену власти в племени и переустройство низших слоев.

Это была отнюдь не простая задача.

Для ее осуществления непременно требовалась мощная поддержка и исключительная сила.

Ничем этим Дань Чжу в данный момент не обладал.

У него был лишь выдающийся личный талант, и его культивация среди сверстников была вне конкуренции.

Но у него не было своей территории, почти не было верных людей или сторонников, его власть была мизерной, и он не имел права голоса в действительно важных делах племени.

Прежние поступки Дань Чжу — посещение стариков и забота о детях — действительно исходили из его сердца и доброты, и это принесло ему любовь народа.

Однако Мо Хуа знал, что такая «любовь народа» слишком дешево стоит и ее невозможно превратить в реальную «боевую мощь» или «силу поддержки».

Более того, такую «любовь» очень легко разрушить.

С точки зрения Мо Хуа, даже не нужно было прибегать к сложным методам — достаточно было пустить несколько слухов о том, что молодой господин Дань Чжу «лицемерен», «черств», «ведет себя недостойно», «тайно готовит мятеж» или даже «любит есть маленьких детей»...

Стоило лишь подбросить дров в огонь и распространить эти слухи.

Под грузом сплетен репутация Дань Чжу мгновенно бы рухнула.

В конечном счете людские сердца — штука переменчивая: они легко следуют за ветром, и ими крайне просто манипулировать.

«Любовь народа», за которой не стоит реальная сила, в итоге остается лишь рябью на воде.

Следовательно, Дань Чжу необходимо было взращивать собственные силы и иметь свою основу.

Если он и дальше будет оставаться «талисманом» племени, последствия могут быть непредсказуемыми.

В свободное время Мо Хуа смотрел на небо, смутно ощущая в небесах Великой Пустоши некое тревожное напряжение.

В глубине души он догадывался, что это Небесные Секреты предупреждают его: назревают какие-то неведомые «великие перемены», и времени у Великой Пустоши, возможно, осталось совсем немного.

У Мо Хуа еще не хватало вычислительных мощностей и улик, чтобы понять, в чем именно заключаются эти «великие перемены Неба и Земли».

Но он также понимал, что если и дальше медлить, словно лягушка в медленно закипающей воде, то в итоге все погибнут.

Но, как он уже говорил, Дань Чжу был слишком хорошо «защищен».

Мо Хуа пока не видел способа помочь Дань Чжу вырваться из этих оков, чтобы тот мог совершить великие деяния.

Ситуация зашла в тупик.

...

Перемены произошли десять дней спустя.

В тот день Мо Хуа сидел в комнате, изучая узоры зверей четырех образов, когда услышал снаружи шум.

Группа всадников поспешно въехала на территорию главной ветви племени.

За это время Мо Хуа, благодаря статусу Шамана и прикрываясь именем Дань Чжу, уже успел близко сойтись с некоторыми старейшинами племени Киноварной Птицы.

Немного расспросив их, Мо Хуа узнал, что произошло:

Группа варварских культиваторов из большого племенного объединения под названием Шугу напала на маленькое племя на севере, принадлежавшее к Киноварной Птицы.

Стариков и детей убили, а молодых мужчин и женщин увели в плен, превратив в варварских рабов.

Это было не чем иным, как открытой агрессией и унижением племени Киноварной Птицы.

Все племя Киноварной Птицы, от мала до велика, было в ярости.

Мо Хуа нахмурился, в его сердце необъяснимо закралась тревога.

Ему казалось, что это событие — своего рода «искра» какой-то причинно-следственной нити.

Кто-то зажег эту «причину», чтобы добиться некоего предвиденного результата.

Но в то же время Мо Хуа остро осознал, что в начавшемся хаосе для него тоже открываются возможности...

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Если вы нашли ошибку или заметили другие проблемы, не стесняйтесь написать. Я всё исправлю. И не забудьте поставить лайк — чем больше лайков, тем быстрее я буду выпускать новые главы.