Пространственная ферма в ином мире (Новелла) Том 9 Глава 9119 Время

Чжао Хай попрощался с Линь Фэйху, покинул ту маленькую деревню и полетел прямо в сторону Хэйму-цзюнь, куда указал Линь Фэйху. Впрочем, он не стал сразу входить в город, а, отлетев от деревни Хэйсэнь, сначала нашёл безлюдное место и вернулся на остров Гигантских Демонов.

Оказавшись на острове, он отпустил Сянсюна отдыхать, а сам сел в стороне и принялся приводить в порядок воспоминания, полученные от Линь Фэйху.

Линь Фэйху в конце концов был всего лишь мелким охранником, никогда не покидавшим Хэйму-цзюнь, и познания его были ограниченны. Он знал лишь, что эти места относятся к землям Цинму, а чему подчиняются сами земли Цинму — не знал. Даже о Трёх островах он был наслышан лишь потому, что жители Трёх островов время от времени бывали в землях Цинму; иначе он и о них не узнал бы.

Впрочем, о культивации Линь Фэйху кое-что знал. По его сведениям, здесь существовало два способа совершенствования: один назывался «боевое искусство», другой — «даосское искусство». Боевое искусство делилось на внутреннюю и внешнюю работу. Внешняя работа была тем, что здесь практиковали обычно: в основном боевые приёмы, то есть упор на схватку, требовалось закалять тело, делать его крепче; изучали по большей части технику клинка, технику меча, кулачный бой и тому подобное. Внутренняя работа была способом взращивания внутренней силы. Внутренней работе мог учиться каждый, но у таких, как Линь Фэйху, она была самой простой и базовой; такая внутренняя работа давала внутреннюю силу, но мощь её была мала. То, что Линь Фэйху сумел развить в себе такую внутреннюю силу и даже стать чьим-то охранником, уже считалось талантом. Разумеется, в некоторых больших семьях хранилась наследственная внутренняя работа огромной мощи; говорили, что, достигнув высокого уровня, она позволяет сдвигать горы и осушать моря.

Даосское искусство было иным способом совершенствования. По преданию, оно обладало всевозможными чудесными свойствами, позволяло применять даосские искусства огромной мощи. В маленькой деревне, где жил Линь Фэйху, людей, владеющих даосским искусством, не встречалось, но в Хэйму-цзюнь они были. Эти люди могли выпускать ледяные клинки и лезвия ветра, могли управлять силой воды и огня, обладали множеством удивительных способностей. Говорили, что, достигнув высокого уровня в даосском искусстве, можно вызывать ветер и дождь, обращать бобы в воинов.

По сведениям Линь Фэйху, боевое искусство тоже делилось на уровни, обычно на девять. Впрочем, в боевом искусстве их называли не «уровнями», а «разрядами». То есть девять степеней боевого искусства назывались разрядами, и названия были очень простыми: первый разряд, второй разряд, третий разряд. И каждый разряд делился на верхний, средний и нижний. Например, говорили: «третий разряд, верхний» или «второй разряд, нижний» — просто и ясно.

Разумеется, ниже этих девяти разрядов была ещё одна ступень — «не в ранге». «Не в ранге» означало не то, что человек просто начал заниматься боевым искусством; напротив, нужно было добиться довольно хороших результатов, чтобы тебя назвали «не в ранге». Например, если ты отлично освоил технику клинка и мог в одиночку справиться примерно с пятью только что начавшими заниматься, только тогда твоя сила считалась «не в ранге». А настоящий воин третьего разряда обладал огромной мощью: даже самый слабый воин третьего разряда, нижней ступени, мог в одиночку справиться с десятью воинами «не в ранге» — видно, насколько велика была его сила. Сила Линь Фэйху едва достигала третьего разряда, нижней ступени, потому он и смог стать чьим-то охранником.

Здесь почти все изучали боевое искусство. Дети обычно начинали заниматься с двенадцати-тринадцати лет; слишком рано было нельзя — занятия боевым искусством в слишком юном возрасте могли повредить кости и сухожилия. Потому закладывать основу можно было только с двенадцати-тринадцати, а по-настоящему заниматься боевым искусством — с пятнадцати-шестнадцати, в зависимости от того, как сформировались кости и сухожилия.

То, что Линь Фэйху и его односельчане так напряглись при виде Сянсюна и кричали про бой и убийство, объяснялось главным образом тем, что здесь чудесные звери были не только животными, которых люди запрягают. Большинство чудесных зверей оставались неукрощёнными, а неукрощённые чудесные звери нападали на людей, и сила их была поистине огромной. Деревня Хэйсэнь и построила вокруг себя такую стену именно из опасения нападения чудесных зверей; у каждой семьи был подвал по той же причине.

Приведя всё это в порядок, Чжао Хай ощутил странное чувство знакомости. Он полагал, что Мир Пустоты будет отличаться от мира культивации, но теперь видел, что, похоже, это не так. Люди в Мире Пустоты, похоже, ничем не отличались от людей в мире культивации: они тоже занимались совершенствованием, у них тоже были чудесные звери — просто называли это иначе: боевое искусство, даосское искусство, чудесные звери. Разве это не то же самое, что мир культивации? Что же это значит? Разве это не Мир Пустоты? Как так вышло, что, обойдя круг, он словно вернулся в мир культивации?

Ведь здесь были только четыре стихии, не хватало огненной. Как же тогда здешние люди совершенствуются? Более того, как они вообще выживают? Это было слишком странно. Почему так? Чжао Хай поистине недоумевал. Он никак не мог понять: почему в Мире Пустоты, где изначально не было людей, вдруг появились люди, да ещё и их способ совершенствования так похож на мир культивации? Почему?

От этих мыслей Чжао Хай с облегчением выдохнул. Он понял, что не стоит слишком зацикливаться на этом — ответы рано или поздно найдутся. Он решил отдохнуть день, а завтра войти в Хэйму-цзюнь. Но для входа в город нужны деньги, значит, нужно приготовить что-то, что можно обменять на деньги.

Здесь люди совершенствуют боевое искусство, даосское искусство — значит, наверное, есть и те, кто занимается кузнечным делом? Тогда им нужны материалы для изготовления инструментов? Но не стоит давать им слишком хорошие вещи; можно дать немного шкур зверей. Каких именно? Это просто: шкуры трёхглазых кроликов. Таких зверей на острове Гигантских Демонов много, этих шкур вполне хватит, чтобы выменять немного денег.

Тут подошли Сяо Мань и остальные. Сяо Мань сказал:

— Молодой хозяин, сегодня мы собрали немало хороших вещей, взгляните.

С этими словами перед Чжао Хаем появилась груда вещей: несколько шкур, части тел зверей и, разумеется, желудки и сердца.

Чжао Хай кивнул, затем выложил все шкуры. Среди них были шкуры трёхглазых кроликов и других зверей. Он выбрал шкуры нескольких не слишком сильных зверей, остальное убрал, оставив лишь несколько желудков, добавил ещё несколько и принялся за изготовление.

Вскоре он изготовил сундук. На вид небольшой кожаный сундук, но его внутреннее пространство было огромным — более десяти тысяч кубических метров. Чтобы наполнить такой сундук, требовалось время.

Таких сундуков Чжао Хай изготовил несколько. Затем расставил их в палатке и сказал Сяо Мань и остальным:

— Впредь, когда будете собирать вещи, кладите их в эти сундуки. В каждый сундук — один вид вещей: шкуры зверей — в этот сундук, желудки — в этот, сердца — в этот, всё, что годится для изготовления инструментов, — в этот. Когда сундуки наполнятся, сообщите мне.

Сяо Мань и остальные откликнулись. Затем Чжао Хай обернулся к Волку рода Ань:

— Сяо Ань, я должен ещё раз спросить: когда ваш род Волка Ань был сослан в Степной мир, в главном мире Мира Пустоты действительно не было людей? Ни одного человека?

Волк рода Ань опешил от такого вопроса, но всё же кивнул:

— Да, молодой хозяин, действительно ни одного. В этом я уверен. Наследие нашего рода Волка Ань никогда не прерывалось, и в нём сказано: в Мире Пустоты действительно нет людей, ни одного.

Чжао Хай кивнул и спросил:

— А сколько времени прошло с тех пор, как ваш род Волка Ань попал в Степной мир?

Раньше он думал, что Волк рода Ань прав, но теперь, похоже, всё иначе — по крайней мере, снаружи он встретил людей. Хоть он и не был уверен, что место, куда он попал, — это главный мир Мира Пустоты, но, по его мнению, весьма вероятно, что это именно он. Если догадка верна, дело становилось ещё страннее. Потому ему необходимо было знать, сколько времени прошло с тех пор, как род Волка Ань вошёл в Степной мир.

Волк рода Ань не стал бы его обманывать. Значит, когда род Волка Ань попал в Степной мир, людей в Мире Пустоты ещё не было, ни одного. Люди в Мире Пустоты были лишь легендой: знали только, что люди — это пришлые культиваторы, которых сюда изгнали, но мало кто из зверей с ними сталкивался.

А теперь в Мире Пустоты есть люди, и они создали свою цивилизацию и свою систему совершенствования. Значит, всё это произошло уже после того, как род Волка Ань был сослан. После их ссылки в Мире Пустоты появились люди и создали полноценную систему совершенствования. Такое не построишь за день-два. Потому Чжао Хаю очень хотелось узнать, сколько лет прошло с тех пор, как род Волка Ань попал в Степной мир. Тогда он поймёт, сколько лет существует человеческая цивилизация в Мире Пустоты.

Волк рода Ань подумал и негромко произнёс:

— Примерно тысяча пятьсот лет!

Число, названное Волком рода Ань, не было точным, но оно ошеломило Чжао Хая. Потому что это было слишком мало — тысяча пятьсот лет, и уже появились люди, создали свою систему совершенствования? Более того, из воспоминаний Линь Фэйху он знал, что тамошние сильные могут сдвигать горы и осушать моря? Как такое возможно?

Сколько лет прошло с появления человечества на Земле до создания цивилизации и до уровня двадцать первого века? Если считать и доисторические цивилизации, то времени прошло очень много. Даже Хуася, цивилизация, которая, как говорят, не прерывала наследия, существует около пяти тысяч лет. И хотя люди на Земле теперь могут сдвигать горы и осушать моря, это совсем не то, что совершенствование. Если уж на то пошло, уровень человеческой цивилизации на Земле, возможно, уступает здешнему Миру Пустоты. И такая цивилизация в Мире Пустоты развилась всего за тысячу с лишним лет? Как это возможно?

(Конец главы)